2021
用微信掃碼二維碼
分享至好友和朋友圈
作品名稱：《享樂的花園》
作者名稱：包士
作品年代：1500
作品材質(zhì)：油彩·畫板
作品尺寸：220 x 389 cm
藏館：馬德里市普拉多美術(shù)館
《享樂的花園》作品介紹這幅三聯(lián)畫從左到右，分別是“伊甸園”、“人間樂園”和“地獄”。這三個(gè)場景是聯(lián)系在一起的：它們分享了同一條地平綫，具有顔色相似的水體，同時(shí)伊甸園最右邊的蘋果林一直延續(xù)到人間樂園，將畫面分成上下兩部分。“人間樂園”畫面上方有四條河流注入一個(gè)湖中，與圣經(jīng)中的描述相符。人間樂園中的人類是亞當(dāng)和夏娃的後代，因?yàn)獒嵴弑桓嬷岸喈b，去充滿并征服地球”。伊甸園在畫面的前景處，占據(jù)了畫面的中心位置的，是化為基督形象的上帝。非同尋常的是，他的外表十分年輕，并且人性化（與創(chuàng)世畫面中出現(xiàn)在左上角的蒼老孤高的上帝對比明顯），左手牽著夏娃的手到腰部的位置，右手舉起，做著祝福的姿勢，仿佛正要為這對後來成為全人類父母的年輕人舉行訂婚儀式。夏娃的眼睛向下看著，膝蓋微微的彎曲，充滿了尊崇與順從 — 包士生活時(shí)代婦女所應(yīng)具有的端莊品質(zhì)。（夏娃的害羞與端莊與中聯(lián)里放蕩輕佻的婦女形象形成了鮮明的對比 — 後者完全背叛了上帝最初的祝福。這份端莊不可能出於羞恥，因?yàn)樵诜赶伦畛醯淖锴埃耸遣恢朗颤N羞恥的。它也暗示著挑逗的目光會引發(fā)橫流的欲望，就像在中聯(lián)中隨處可見的那樣）夏娃的背後出現(xiàn)了兔子 — 多産的象徵。亞當(dāng)仰頭看著基督，雙腳挨到了後者的袍邊。亞當(dāng)和夏娃的身體沒有互相接觸，這種畫法沒有違背當(dāng)時(shí)的慣例。不難發(fā)現(xiàn)亞當(dāng)?shù)南嗝部崴苹剑ó吘股系凼前凑兆约旱男蜗髣?chuàng)造人類的），只是一個(gè)穿著長袍，一個(gè)裸體。人間樂園在這幅三聯(lián)畫中，左聯(lián)和右聯(lián)的宗教味道較濃，容易分辨其寓意，與之相比，中聯(lián)就顯得有些撲朔迷離。出現(xiàn)在中聯(lián)中的充滿了俗世歡樂的花園，形式上類似於頗受中世紀(jì)畫家青睞的“情愛花園”（love garden）。習(xí)慣上，情愛花園里充滿了綻放的鮮花，鳴叫的飛鳥，有著用寶石和黃金堆砌起的噴泉，情侶們繞著它散步，嬉戲，歌唱。盡管如此，中聯(lián)和情愛花園還是有很多不同之處。首先，中聯(lián)在時(shí)間上和左聯(lián)是連續(xù)的 — 這些雀躍的男女是亞當(dāng)和夏娃的後代，這個(gè)大花園是伊甸園的直接承繼。其次，這些男女們的行為中充溢的輕佻，在那個(gè)保守的時(shí)代是明顯不當(dāng)?shù)模隽艘话愕那閻刍▓@。還有，情愛花園中的噴泉一般用寶石和黃金制成，在而包士的畫里是用象牙和角制成的。那麼，這幅畫面中描寫的場景是發(fā)生在大洪水之前，還是發(fā)生在大洪水之後呢？根據(jù)圣經(jīng)，大洪水因人的墮落而起，但洪水後人類卻重蹈覆轍。不過由中聯(lián)和右聯(lián)（地獄的場面）在時(shí)間次序上的連續(xù)關(guān)系看，中聯(lián)的設(shè)定時(shí)間應(yīng)該是在大洪水後比較合理。上帝被人們再次遺忘，男女們陷於接吻，歡躍，擁抱，愛撫，甚至忘記了上帝對他們“要多子，繁衍”的期望。中聯(lián)沒有兒童出現(xiàn)也許就在暗示這點(diǎn)。但也有觀點(diǎn)認(rèn)為因?yàn)閬啴?dāng)和夏娃的孩子出生在他們被逐出伊甸園後，畫面中兒童的缺失也許正說明了中聯(lián)的畫面是對人類沒有原罪的烏托邦世界的想象 — 從而否定了中聯(lián)是在展示人類墮入地獄前的縱欲的說法。我們很難從中聯(lián)的男女身上找到罪人的印記，在包士的作品里，邪惡常常以丑陋、衰老的形象出現(xiàn)。在描繪此類事物時(shí)包士的立場一貫是很明顯的，如《七種死罪》。與之相比，中聯(lián)中的人類顯得天真無邪，彷佛處於一種無意識的狀態(tài)，他們盡管輕浮，享樂，卻沒有明目張膽的在做錯(cuò)事，顯得天真無知。一些在包士的其他作品中受譴責(zé)的行為在這里逃避了懲罰。而且，作為亞當(dāng)和夏娃的子孫，這些男女的生活也比圣經(jīng)中寫的要舒適的多 — 按圣經(jīng)的說法，因?yàn)閬啴?dāng)和夏娃犯下的罪過，他們的後代要以荊和薊為食，過充滿痛苦和勞作的生活。因此若說中聯(lián)是對人類貪圖享樂的斥責(zé)，似乎多有矛盾之處。中聯(lián)中表現(xiàn)的情景是違背上帝的旨意的，是有罪的，畫家之所以沒有用斥責(zé)的筆觸去畫。而中聯(lián)中的也存在著不少和煉金術(shù)有著聯(lián)系的形象。整個(gè)中聯(lián)描寫的是蒸餾過程的第二個(gè)階段 —“玩耍”。中世紀(jì)的煉金家們把蒸餾比作液體中小人的嬉戲，在當(dāng)時(shí)是一種慣例。倒立的小人的形象也曾出現(xiàn)在煉金書籍中。從右側(cè)數(shù)第二個(gè)爐形山上放著酷似玻璃棒和坩堝的物體，前景右下方出現(xiàn)的玻璃管和玻璃罐也是煉金用具。但是，把人間樂園看作是畫家對蒸餾全過程的圖解的觀點(diǎn)，與左右兩聯(lián)中的強(qiáng)烈道德傾向不符。包士的妻子家里從事制藥業(yè)，或許大量化學(xué)器具的出現(xiàn)和包士的耳濡目染有關(guān)。在中聯(lián)如夢境般的畫面中，有很多不同尋常之處值得注意。首先，是大量龐大、熟透誘人、色澤鮮艷的水果。前景中的男女要麼頭頂之，要麼手持之，要麼懷抱之，彷佛果子也參與了他們的嬉戲；有時(shí)，他麼甚至直接居住在貌似石榴的球狀水果中。畫面遠(yuǎn)處的水果則成為了人們供奉的對象。巨大的水果在包士的作品里是反復(fù)出現(xiàn)的元素。在祈禱中的杰羅姆和荒野中的施洗約翰中，熟過頭的水果以開裂，腐敗的形象出現(xiàn)，甚至被鳥類啄食。在《圣安東尼的誘惑》中，從破裂的紅果里面爬出了妖怪和小鬼。這些負(fù)面的形象和全神貫注沈思的圣徒對比鮮明。水果的感官誘惑及其腐敗之後就色香全無的自然屬性與人類的輕浮有共通之處。櫻桃象征著驕傲；草莓則象征著色欲。另外一點(diǎn)是，中聯(lián)中的大量的人形都是裸體的金發(fā)小人 — 這其中有少數(shù)例外。在畫面右下角，我們可以看到三個(gè)身上覆蓋這金黃毛發(fā)的野人。右邊洞穴里，有一個(gè)穿著衣服（也可以認(rèn)為是身被棕色毛發(fā)）的男子側(cè)著臉，手指向右下方的身被金毛的裸女。這個(gè)男子的面容與被畫家故意處理的千篇一律的其他人不同，顯示出一種自制的力量。他的眼睛投向觀畫者，把我們的注意力引向裸女。裸女的手里拿著一個(gè)沒有吃的蘋果，讓人想起禁果。他們是亞當(dāng)和夏娃嗎？比較流行的說法是，這是包士的資助人，甚至包士本人的畫像。黑人也出現(xiàn)在中聯(lián)中，甚至可以看到白人和黑人交配的畫面。地獄（七宗罪的懲罰）右聯(lián)描述了一個(gè)典型的包士式地獄：大火、怪誕、折磨。前文提到包士居住的小鎮(zhèn)在 1463 年曾經(jīng)發(fā)生過一場大火災(zāi) — 畫面中的大火與之脫不開關(guān)系。整張畫的時(shí)間設(shè)定在黑夜之中，左聯(lián)和中聯(lián)中多少還算優(yōu)美的自然風(fēng)景在這里全然不見。畫面的色彩充滿了不安。我們看到，驚慌失措的人們從著火的村子中逃出，人的罪和受到的懲罰都在這地獄的景象中展露無遺。人類本是獵人，在這里卻是被動(dòng)物捉弄、虐待的對象。老鼠，兔子，肥豬，鳥，狗，穿上人的衣物，彷佛在代替上帝執(zhí)行著懲罰墮落的人類的職能。外部：太初之時(shí)當(dāng)整幅《享樂的花園》三聯(lián)畫被合上時(shí)，從外面看到的是完全不同的景象 — 肅穆的灰色畫面上，看不到豐富的色彩，看不到雀躍的小人，一幅荒野的景象呈現(xiàn)在我們面前，出現(xiàn)在左聯(lián)和中聯(lián)的爐形山依稀可辨。地球彷佛沈睡未醒，被籠罩在一個(gè)玻璃球般的大罩子里。左上角的角落里，是年邁的上帝，他孤零零的待在大罩子外的黑暗中。他的膝蓋上放著圣經(jīng)，兩扇畫板上分別用拉丁文寫著：因?yàn)樗脑挘抛兊萌绱耍凰盍耍庞辛艘磺小＿@兩句話出自《詩篇》。從畫面上水已經(jīng)退去，樹木已經(jīng)長出，可以推測這描繪的是創(chuàng)世第三天的情景。從這里看，整個(gè)《享樂的花園》好像在講著一個(gè)寓言：很久很久以前，上帝創(chuàng)造了世界，創(chuàng)造了人類。無所不在的上帝時(shí)刻注視著他的作品，看著他們的歡樂與墮落，看著他們受到的折磨。然而，當(dāng)人類墮入地獄，一切終將回歸太初。
上一篇：《憤怒》作品賞析
下一篇：《愛的花園》作品賞析
- 鼓勵(lì)一下 -
津公網(wǎng)安備12011102001606
