著名文化人類(lèi)學(xué)家馬林諾夫斯基說(shuō)：“在人類(lèi)社會(huì)生活中，所有生物的需求都轉(zhuǎn)化為文化需求。”現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)是一個(gè)基于文化、生活和現(xiàn)代性的設(shè)計(jì)學(xué)科。因此，無(wú)論在理論上還是在實(shí)踐中，我們都應(yīng)該把包裝設(shè)計(jì)作為一種文化形態(tài)來(lái)看待。

包裝設(shè)計(jì)文化結(jié)構(gòu)水平

文化是人類(lèi)在歷史實(shí)踐過(guò)程中創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的總和。包裝設(shè)計(jì)文化可以說(shuō)包括所有人的行為，通過(guò)滿足這些行為而創(chuàng)造的事物，以及基于這些方面形成的心理概念嗎？一般來(lái)說(shuō)，這些由許多設(shè)計(jì)文化元素組成的復(fù)雜整體可以分為三個(gè)層次。

首先，包裝設(shè)計(jì)，的物質(zhì)層是設(shè)計(jì)文化的表層，主要是指包含設(shè)計(jì)文化元素的物質(zhì)載體，它具有物質(zhì)性、基礎(chǔ)性和變異性的特點(diǎn)。第二，包裝設(shè)計(jì)的組織體系是設(shè)計(jì)文化的中間層，是設(shè)計(jì)文化內(nèi)層的物化，具有很強(qiáng)的時(shí)代性和連續(xù)性。

主要包括協(xié)調(diào)設(shè)計(jì)系統(tǒng)各要素之間的關(guān)系，規(guī)范設(shè)計(jì)行為，判斷和修正設(shè)計(jì)組織系統(tǒng)。世界上包裝設(shè)計(jì)文化發(fā)達(dá)的國(guó)家都有自己相應(yīng)的、相對(duì)完整的組織體系。然而，在包裝設(shè)計(jì)，文化相對(duì)落后的國(guó)家，大部分組織系統(tǒng)是不完整的，它們存在于其他組織系統(tǒng)如政策、經(jīng)濟(jì)、文化和法律中，沒(méi)有一個(gè)健全的獨(dú)立體系和地位。沒(méi)有這個(gè)層次，被設(shè)計(jì)的個(gè)體就會(huì)處于無(wú)序狀態(tài)。

第三，包裝設(shè)計(jì)的概念層面它是一種文化心理狀態(tài)，處于核心和主導(dǎo)地位，是設(shè)計(jì)系統(tǒng)所有要素一切活動(dòng)的基礎(chǔ)和依據(jù)。

科學(xué)技術(shù)的發(fā)展、生產(chǎn)力的提高和文化的進(jìn)步對(duì)包裝設(shè)計(jì)文化的影響主要表現(xiàn)在生產(chǎn)生活觀念、價(jià)值觀、思維方式、審美觀念、倫理觀念和民族心理等方面。它是設(shè)計(jì)文化結(jié)構(gòu)中最穩(wěn)定的部分，是設(shè)計(jì)文化的靈魂。它存在于人們的心中。如果有發(fā)展變化，最終會(huì)直接或間接地在組織系統(tǒng)層面表達(dá)出來(lái)，從而規(guī)定自己的發(fā)展和規(guī)律，吸收、發(fā)展或排斥異質(zhì)文化元素，影響設(shè)計(jì)文化的發(fā)展趨勢(shì)。

包裝設(shè)計(jì)文化結(jié)構(gòu)的三個(gè)方面相互聯(lián)系，形成一個(gè)系統(tǒng)，構(gòu)成了包裝設(shè)計(jì)文化的有機(jī)整體。包裝設(shè)計(jì)文化的物質(zhì)層是最活躍的因素，變化活躍，交流方便頻繁。與此同時(shí)，包裝設(shè)計(jì)文化的變化和發(fā)展總是首先體現(xiàn)在它自己身上。例如，中國(guó)的改革開(kāi)放，學(xué)習(xí)國(guó)外先進(jìn)的科學(xué)，文化和技術(shù)，裝飾的滲透在這種文化沖擊中起著主導(dǎo)作用

角色。在市場(chǎng)上，產(chǎn)品的包裝不斷更新，層出不窮。組織體系是最權(quán)威的因素，它規(guī)定了包裝設(shè)計(jì)文化的整體性質(zhì)，是保持設(shè)計(jì)的群體間關(guān)系的重要環(huán)節(jié)，也是包裝設(shè)計(jì)科學(xué)有效實(shí)施的保證。這一層次由一整套內(nèi)部標(biāo)準(zhǔn)體系組成，成為包裝設(shè)計(jì)分部從事設(shè)計(jì)活動(dòng)的標(biāo)準(zhǔn)。

再者，心理意識(shí)的內(nèi)層相對(duì)保守穩(wěn)定，是設(shè)計(jì)文化的核心。不同的設(shè)計(jì)理念會(huì)帶來(lái)不同的行為和社會(huì)效果。實(shí)現(xiàn)新環(huán)境對(duì)我們提出的新要求，掌握滿足這種新要求的新思想、新概念和新手段，是設(shè)計(jì)理念的新高度。它們相互依存、相互融合、相互滲透，體現(xiàn)在包裝設(shè)計(jì)的每一項(xiàng)具體活動(dòng)和設(shè)計(jì)工作中。

包裝設(shè)計(jì)文化的民族性與時(shí)代性

包裝文化元素在時(shí)空中傳播。在某一空間的存在，即與某一社會(huì)人物相關(guān)的必然性中，包裝設(shè)計(jì)文化的民族性應(yīng)運(yùn)而生；由于文化在一定時(shí)期的存在，即與一定的社會(huì)歷史變遷相關(guān)的必然性，包裝設(shè)計(jì)文化的時(shí)代性已經(jīng)顯現(xiàn)。民族性和時(shí)代性構(gòu)成了包裝設(shè)計(jì)文化的社會(huì)屬性和本質(zhì)屬性。

包裝設(shè)計(jì)文化的民族性涉及文化的起源。正是因?yàn)槭澜绺鞯氐奈幕皇莵?lái)自同一個(gè)來(lái)源，所以有國(guó)籍的問(wèn)題。包裝設(shè)計(jì)文化的民族性主要表現(xiàn)在包裝設(shè)計(jì)文化結(jié)構(gòu)的觀念層面，反映了整個(gè)民族的心理共性。不同的民族和不同的環(huán)境導(dǎo)致了不同的文化觀念，這些觀念直接和間接地反映在他們自己的設(shè)計(jì)活動(dòng)和產(chǎn)品中。比如德國(guó)設(shè)計(jì)的科學(xué)、邏輯、嚴(yán)謹(jǐn)、理性的造型風(fēng)格，日本設(shè)計(jì)的新奇、靈巧、輕盈、精致、人性化，意大利設(shè)計(jì)的優(yōu)雅、浪漫情調(diào)，都是在不同民族文化觀念的氛圍中誕生的。中國(guó)包裝設(shè)計(jì)在形式上的穩(wěn)定、完美、含蓄、完整、對(duì)稱(chēng)，也是中國(guó)人內(nèi)向的心理特征和相對(duì)保守的社會(huì)意識(shí)的反映。

因?yàn)樵O(shè)計(jì)組織系統(tǒng)是從設(shè)計(jì)意識(shí)中誕生出來(lái)的，是設(shè)計(jì)意識(shí)的物化，是從民族設(shè)計(jì)意識(shí)中衍生出來(lái)的，因此，它在人們?cè)O(shè)計(jì)理念的指導(dǎo)下，以活動(dòng)和實(shí)踐成果，披上了不同的民族色彩，烙上了民族特色。

當(dāng)然，包裝設(shè)計(jì)文化的民族性不僅是穩(wěn)定和保守的。它在與時(shí)俱進(jìn)的對(duì)立統(tǒng)一中隨著社會(huì)生活和社會(huì)觀念的變化而發(fā)展，也在自身的對(duì)立統(tǒng)一中不斷更新和發(fā)展自己的特點(diǎn)。所以，一定不能局限于自我中心意識(shí)，走上國(guó)標(biāo)之路；否則，它將與自己的小地方隔離開(kāi)來(lái)。

包裝設(shè)計(jì)文化既是民族的，也是當(dāng)代的。

民族共同體形成后，形成了漫長(zhǎng)而曲折的歷史發(fā)展過(guò)程。在這一歷史進(jìn)程的不同階段，民族文化會(huì)呈現(xiàn)出一系列的時(shí)代特征。只要我們認(rèn)識(shí)到包裝設(shè)計(jì)文化的延續(xù)和發(fā)展，就有了包裝設(shè)計(jì)文化的時(shí)代性存在。這是因?yàn)榘b設(shè)計(jì)文化首先是一個(gè)歷史發(fā)展的過(guò)程，是一個(gè)民族各個(gè)時(shí)代設(shè)計(jì)文化的疊加和繼承，是基于那個(gè)時(shí)代的現(xiàn)實(shí)物質(zhì)社會(huì)，是傳統(tǒng)設(shè)計(jì)文化積累和不斷揚(yáng)棄的對(duì)立統(tǒng)一，是歷史和現(xiàn)實(shí)的對(duì)立統(tǒng)一。

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